В этом году католики и протестанты празднуют Пасху 31 марта, а православные — 5 мая. Почему такая разница? Каковы дохристианские составляющие этого праздника и его главные символы? Как Пасха связана с культом предков? Актуальны ли деревенские традиции для городского человека? «Будзьма» предлагает ответы на вопросы.
Почему католики и православные празднуют Пасху в разное время?
Пасха — подвижный праздник (не имеет постоянной даты в календаре). Расчет даты его празднования такой: первое воскресенье после полнолуния, наступившее после дня весеннего равноденствия. Разница в том, что католики используют григорианский календарь, соответственно которому равноденствие, как и астрономическое явление, когда день равен ночи, наступает 21 марта.
Православные же пользуются юлианским календарем, который запоздал относительно реального движения светил на небе и соответственно которому днем равноденствие считается 3 апреля, поэтому Пасха не может наступить раньше следующего дня. Соответственно статистике, около трети лет католическая Пасха совпадает с православной, почти в половине случаев опережает ее на неделю, в 5% — на 4 недели, а в каждом пятом случае — на 5 недель.
Христианский смысл Пасхи, пожалуй, всем известен — воскресение Иисуса Христа. А какие дохристианские составляющие этого праздника?
Исследователи считают, что празднование воскресения Иисуса с принятием христианства наложилось на более древний праздник, а скорее даже цикл праздников, связанных с началом нового сельскохозяйственного года, земледельческого сезона. Для современного городского нерелигиозного белоруса Пасха, пожалуй, обозначает настоящий приход весны, которая заявляет о себе в публичном пространстве цветами 8 Марта.
Поэтому мы убираемся, моем окна, выбрасываем ненужные вещи — делаем то же, что и наши деревенские предки, пусть и вкладывая в эти действия практический смысл, а не символический — нового начала и возрождения Вселенной. Сельчане к Пасхе упорядочивают не только собственный дом и подворье, но и общественное пространство: меняют убранство в храмах, на придорожных крестах.
Пасхальный обычай замены текстиля на каменных оброчных крестах, которые называют «девочками», сохраняется в Лельчицком районе.
Не зря советская власть главные субботники в году приурочивала к весеннему периоду (связывая их с днем рождения Ленина 22 апреля). Ну ведь, казалось бы, почему не к осенней годовщине революции? Как видим, не только христианская церковь пытается придать новые смыслы старым формам.
Городские люди сегодня также могут обратить внимание на пространство вокруг себя и подумать, как можно сделать его более привлекательным и удобным для себя и соседей. Для этого, конечно, можно и не ждать Пасхи, но праздник все же — довольно хороший повод.
Что является главными символами Пасхи?
Пожалуй, главными символами праздника считаются крашеные яйца и выпечка из пшеничной муки, которая в разных местностях могла называться булка, пасха, кулич, баба, мазурка, пирог.
Красное яйцо в христианстве символизирует вечную жизнь Иисуса Христа, его кровь, но, если посмотреть глубже, это еще дохристианский символ зарождения новой жизни, обновления и гармонии Вселенной. Булки из теста на заквасе также символизируют возрождение жизни, которое воплощается «живым» тестом, поднимающимся в деже. Одно из христианских толкований — олицетворение тела Христа.
Булки вместе с яйцами освящаются в церкви, но для крестьян они имели помимо религиозного значения символов Пасхи и светское, практическое измерение — это была праздничная еда, которую ежедневно в большинстве хозяйств не могли себе позволить. Современный городской человек средней состоятельности из-за повышения благосостояния, пожалуй, потерял ощущение разделения еды на ежедневную и праздничную. Еда наших деревенских предков скорее наоборот воспринимается как простая и сохраняет лишь символический смысл. Так почему бы к ней не вернуться в праздник и не вспомнить, что еще у наших родителей было совсем другое, может, более экологичное меню, из местных продуктов?
Какие натуральные красители можно использовать для яиц?
Чаще всего яйца на Пасху красят в красный цвет в отваре шелухи от лука. Можно нанести на яйцо узор воском или привязать листочки, тогда после держания в отваре с луковой шелухой узор на яйце сохранит естественный цвет скорлупы.
Некрашенными, белыми или другого оттенка яйца оставались в семьях, где кто-то умер в течение года, предшествовавшего Пасхе. Но иногда на праздничном столе могли появиться крашеные яйца и не красного цвета:
черный давал настой ольховой коры и ржавого железа,
зеленый — молодой ржи или березовых листков,
желтый — яблоневой коры, котиков тополя или сенной трухи,
коричневый — отвар шелухи гречихи.
Как Пасха связана с культом предков?
В большинстве локальных белорусских традиций на время около Пасхи приходится одна из дат поминовения предков у православных, когда ходят на кладбище и оставляют там яйца и другую пасхальную еду. Вообще поминовения предков, Дзяды, могли проводиться накануне почти каждого большого календарного праздника. Католики обычно имели одно поминание в течение года — 1-2 ноября.
Обычно одна из заупокойных дат у православных приходилась на пасхальный период — на кладбище ходили или собственно на Пасху, или в четверг, воскресенье, через понедельник или через вторник после него (на Радуницу). Это дало основание исследователю Семену Гутнову говорить, что «Радуница — это зонтичное понятие. Ведь не существует какой-то единой Радуницы, это совокупность весенних поминальных дней». Но Радаўніца / Радуніца — это конкретная дата, девятый день после Пасхи, вторник. Другие поминальные дни в этот период имеют собственные названия — Наўскі Вялікдзень, Праводная нядзеля.
Поэтому можно сказать,что (осенние) Дзяды — намного более зонтичное понятие, чем Радуница, ведь осеннее поминовение у православных не обязательно приходилось на широко известные Змітраўскія Дзяды. В некоторых местных традициях главным осенним поминовением предков были Узвіжанскія, Пакроўскія, Казанскія, Кузьмы-Дзям’янавы, Міхайлаўскія или Піліпаўскія Дзяды — перед одноименным праздниками или постом.
Еще Семен Гутнов утверждает, что Дзяды создают семантическую оппозицию Радаўніцы. Но Радаўніца — это, по сути, те же Дзяды, и даже существуют местные названия Радонецкія, Радонішскія, Радоўнічныя, Велікодныя Дзяды. То есть Радаўніца — это вид Дзядоў и она не может находиться в семантической оппозиции к более общему понятию. Если имеются в виду Восеньскія Дзяды и их роль в современном праздничном календаре Республики Беларусь — то оппозиция, конечно, есть. Но тогда мы наблюдаем сужение первоначального смысла слова Дзяды относительно прежнего «любое поминовение предков в течение года».
Похожие мысли приходилось слышать и от польских исследователей, которые занимались белорусскими поминальными традициями: «Дзяды — это осень», «Православные перенимают Хэллоуин». Правда, в частных разговорах выяснялось, что коллеги таким образом очерчивают свои наблюдения о состоянии живой традиции на момент исследований (начиная с 1990-х годов), зная об исторически развитой культуре поминовения предков среди православных белорусов.
Семен Гутнов также пишет, что «Дзяды… это: а) западная, б) католическая традиция». Но православные по всей Беларуси отмечали Дзяды несколько раз в год и обычно имеют и какую-то осеннюю, и какую-то весеннюю дату поминовения предков, собственно в пасхальное время.
Комментарии