«Мы, кто сражается с Богом». Вышла новая книга психолога Питерсона, который вызывает такие споры

Джордан Питерсон выпустил новую книгу. В этом месте проявлением хорошего тона будет демонстративно поморщиться или саркастично улыбнуться. По крайней мере, в некоторых кругах так будет правильно.

Питерсон — канадский интеллектуал, которого не переваривают левые. Леволиберальные СМИ называют его «кумиром правых», представителем «реакционной политики», распространителем «культа токсичной маскулинности», «инцел-героем» и «умным для дураков».

Американский левый портал Jacobin.com охарактеризовал его довольно колоритно: «Взгляды Джордана Питерсона переполнены псевдонаукой, плохой поп-психологией и глубоким иррационализмом. Другими словами, он — полное дерьмо [full of shit]».

Так вот, в ноябре прошлого года этот «реакционер» выпустил книгу под названием We Who Wrestle with God. Perceptions of the Divine («Мы, кто борется с Богом. Представления о божественном»). Книга вышла в американском издательстве Portfolio.

Прежде чем перейти к обзору этой книги — кратко о самом авторе.

Кто такой Джордан Питерсон?

62-летний Джордан Питерсон — профессор психологии из Канады, опубликовавший более 180 научных работ. Среди прочего, он исследовал модель личности «Большая пятёрка».

Согласно Индексу Хирша (h-индекс), он является одним из наиболее цитируемых психологов. На платформе Google Scholar его h-индекс составляет 63 (для сравнения, средний показатель у лауреатов Нобелевской премии — 62,58).

Свою медийно-публичную деятельность Питерсон начал с записи университетских лекций, которые публиковал в интернете. Со временем его канал привлёк миллионы зрителей, а финансовая поддержка от поклонников выросла до тысяч долларов в месяц. На данный момент у него 8,5 миллиона подписчиков.

Питерсон также участвовал в популярных подкастах, таких как шоу Джо Рогана и Лекса Фридмана. Это сделало его одним из самых узнаваемых психологов в интернете, вызывающим как восхищение, так и раздражение.

Широкую известность Питерсон получил благодаря своей книге 12 Rules for Life: An Antidote to Chaos. Простые правила, такие как прямая осанка или забота о себе, в его интерпретации приобрели философскую глубину и практическое значение.

Продвижение книги сопровождалось интервью и публичными выступлениями, которые укрепили его репутацию харизматичного оратора, но также породили споры вокруг его взглядов.

«Закон о местоимениях»

В 2017 году в Канаде вступил в силу Bill C-16 — закон, который внёс изменения в Закон о правах человека и Уголовный кодекс. Закон запретил дискриминацию на основе гендерной идентичности или выражения этой идентичности.

Хотя в законе не упоминаются местоимения, он подразумевал, что люди должны использовать местоимения, соответствующие желанию индивида, независимо от биологического пола.

Питерсон выступил одним из самых известных критиков этого закона, заявляя, что законы такого типа могут привести к оруэлловскому принуждению признавать навязанные сверху значения слов.

Эта позиция вызвала широкий резонанс: одни восприняли его как защитника свободы слова и здравого смысла, а другие — как трансфоба и правого радикала.

«Не верю в Бога, но боюсь, что он может существовать»

Когда Питерсона спросили, верит ли он в Бога, он ответил: «Я думаю, что правильный ответ — нет, но боюсь, что он может существовать».

Так или иначе, Питерсон — неутомимый исследователь религии. Хотя библеистика не входит в его первоначальную сферу исследований, его интерпретация иудеохристианской Библии вызывает широкий интерес. Уже в 2018 году некоторые называли его «самым влиятельным толкователем Библии в современном мире».

Именно этому — библейской интерпретации — и посвящена книга «Мы, кто борется с Богом». Теперь самое время перейти к её обзору.

Библия как туннель

Книга состоит из девяти глав, каждая из которых посвящена ключевым библейским историям и темам. Начинается с главы «В начале», где автор размышляет о сотворении как важнейшем нарративе о Божьем промысле и человеческом предназначении.

В последующих главах рассматриваются истории Адама и Евы, Каина и Авеля, Ноя, вавилонской башни, Авраама и Моисея. Через эти истории Питерсон выявляет символические смыслы, влияющие на понимание Бога, человека и космического порядка.

Завершается книга размышлениями об истории пророка Ионы, которая символизирует покаяние и трансформацию под влиянием божественной воли.

Питерсон рассматривает Библию прежде всего как хранилище архетипов — универсальных, повторяющихся символов и тем, которые возникают из коллективного бессознательного и являются основой человеческого опыта.

Отсюда автор широко использует аналитическую психологию Карла Густава Юнга. Ссылается он и на идеи других мыслителей, таких как Мирча Элиаде, К.С. Льюис, Джон Генри Ньюмен, а также богословских авторитетов, как Августин и Фома Аквинский. Питерсон не пренебрегает также работами мыслителей, занимавших критическую позицию по отношению к религии, например, Даниэля С. Денета.

Однако концепциями Юнга автор вдохновляется, пожалуй, больше всего, а результат их применения весьма интересен. По мнению Питерсона, архетипы, которые Юнг выявлял в мифах, снах и религиозных традициях, присутствуют в библейских рассказах.

Давайте посмотрим, что получается при таком подходе.

Адам и Ева. История грехопадения трактуется как прообраз человеческой самосознательности и напряжения между невинностью и моральной ответственностью. Изгнание из Эдема автор объясняет как начало индивидуации. Получив знания о добре и зле, человечество сталкивается со своей тенью — совокупностью непривлекательных черт личности или сообщества, которые вытесняются в бессознательное.

Каин и Авель. Эта история отражает архетипы обиженной жертвы (Каина) и идеального жертвователя (Авеля). Питерсон акцентирует внимание на психологической динамике зависти, обиды и разрушительных последствий неспособности преодолеть свои слабости и подняться до высших ценностей.

Христос как архетипический герой. Иисус рассматривается как высший архетип героя, готовый столкнуться со страданием, взять на себя грехи мира и победить смерть. Этот образ соответствует юнгианской концепции героя как фигуры, не боящейся выйти навстречу своей тени и достигнуть трансформационного перерождения.

Каин и культ обиды

Питерсон не был бы собой, если бы не вставил несколько шпилек в леволиберальные нарративы. Ещё при упоминании его определения Каина как «обиженной жертвы» можно было почувствовать намёк на критику использования образа «угнетённого» для оправдания ограничений в отношении «угнетателя».

В главе о Каине и Авеле есть подраздел под названием «Священный прототип политического», где автор анализирует современные идеологические дебаты сквозь призму библейского рассказа.

Кратко напомним содержание рассказа. Каин был земледельцем, а Авель — пастухом. Оба принесли жертвы Богу: Каин — плоды земли, а Авель — лучших ягнят из своего стада. Бог принял жертву Авеля, но не принял жертву Каина. Рассерженный Каин убил своего брата.

По мнению Питерсона, этот рассказ отражает склонность человека воспринимать различия — в богатстве, власти или статусе — как проявление непростительной несправедливости или угнетения. Каин воплощает тип «угнетённого», чья обида оправдывает насилие, в том числе братоубийство.

Автор проводит параллели между деструктивной обидой Каина и современными левыми идеологиями. Он утверждает, что идеологии, чрезмерно сосредоточенные на неравенствах, могут превратиться в культ обиды. Это создаёт непреодолимые барьеры между группами и подрывает единство человеческого рода.

Подводя итог, скажем так. Книга We Who Wrestle with God — не экзегеза для верующих и не дань ожиданиям секуляристов. Это дерзкий интеллектуальный вызов для тех и других.

Jordan Peterson. We Who Wrestle with God. Perceptions of the Divine. — Portfolio, 2024

• 16
• 1
• 2
• 2
• 0
• 0
• 1
• 0